Amor no Antigo Egito
Deuses do Amor - Última atualização: 26 de abril de 2024
Hoje vamos tratar sobre o Amor no Antigo Egito.
O lirismo do Novo Império reflete o interesse egípcio por temas amorosos. As representações artísticas mostram as relações do casal de forma simbólica, embora os desenhos e grafites ostrakas representem o ato sexual de forma realista.
Os egípcios demonstravam grande interesse pelo amor. Durante o Império Novo (1552-1069 aC), o amor lírico tornou-se um gênero literário independente. Os poemas expressavam os sentimentos amorosos comuns a todos os amantes de qualquer idade: felicidade e prazer, mas também os sofrimentos e dificuldades que o amor e sua consequência mais grave, o ciúme, geravam.
A descrição da beleza física e espiritual dos amantes mostrou o desejo que surgiu entre os amantes. Como sabemos pelas receitas dos papiros médico-mágicos, mulheres e homens recorriam à magia para fazer com que seus entes queridos retribuíssem seus sentimentos.
No Egito, a homossexualidade era considerada pecado. Em uma passagem do Livro dos Mortos, o defunto espera que seja levado em consideração o fato de ter se abstido de praticar atos homossexuais ao longo de sua vida.
A relação homossexual mais marcante foi a do faraó Neferkare que amava o general Sisene.
A arte egípcia representava a sexualidade feminina com grande naturalidade; o mesmo não pode ser dito do masculino. No entanto, deve-se notar que nos templos e túmulos, o ato sexual não foi retratado.
Só a partir do estudo de vários elementos simbólicos, presentes em algumas cenas de caça e pesca (flores ou peixes, onde estes últimos representam claras referências fálicas), parece possível vislumbrar algumas alusões à esfera sexual.
A prática amorosa retratada em sua forma mais realista reapareceu com frequência nos grafites e ostrakas feitos pelos trabalhadores das aldeias de artesãos, como Deir el-Medina, ou mesmo nos amuletos propiciatórios, que homens e mulheres tinham com o propósito de aumentar a sexualidade e a fertilidade.
Os amuletos femininos multiplicaram-se no Período Tardio e durante a era greco-romana, embora nem sempre para fins reprodutivos; às vezes, de fato, o único objetivo era satisfazer o desejo sexual. Foi o caso de dois “desvios”: a necrofilia e a zoofilia.
Sabe-se, pelos testemunhos de Heródoto, que os embalsamadores davam vazão às suas necessidades aproveitando os corpos de jovens e belas defuntas; e para evitar esse contato carnal com os cadáveres, os familiares deixavam passar alguns dias antes de levar o defunto para o embalsamamento.
Várias histórias narram as relações de homens e mulheres com animais; uma invectiva dizia: «Deixa um burro ter relações sexuais com a tua mulher!» A literatura falava da peruca como um ornamento que estimulava a paixão, e a expressão “ponte da peruca” estava relacionada com o acto sexual.
A música também tinha certa relevância na prática sexual. Os relacionamentos amorosos no reino divino eram representados de forma simbólica. O nascimento de um herdeiro, seguindo a relação entre a divindade e a rainha, foi ilustrado com a imagem do casal sentado na cama e o deus tocando o símbolo da vida mostrado pela rainha.
Uma exceção é representada pela cena do coito, em que os protagonistas são a deusa do céu Nut e o deus da terra Geb, que aparecem retratados no momento em que estão prestes a conceber os dois grandes casais divinos: Ísis- Osíris e Seth-Nefti.
Até mesmo o casal Ísis-Osíris é um caso particular, que poderia ser considerado, do ponto de vista moderno, um exemplo de necrofilia, pois Ísis teve relações sexuais com o corpo inerte de Osíris. O fruto dessa relação “antinatural” e incestuosa foi Hórus. Os deuses não eram representados nus, exceto em casos particulares, como o de Min e Amon-Min, relacionados com a fertilidade.
Numa caverna de Deir el-Bahri foram encontrados alguns grafites, nos quais foram retratados seres humanos que praticavam atos sexuais. As representações, bastante realistas, eram acompanhadas de longos textos escritos em hierático acompanhados de comentários provocativos inerentes às fantasias eróticas.
Os amuletos com cenas de coito ou com homens com órgão sexual muito grande são espécimes de baixa qualidade artística, pois tinham apenas uma finalidade: proteger a sexualidade, a fertilidade e a virilidade do dono.
Os amuletos tinham uma relação estreita com a magia; até os remédios contra a impotência vinham acompanhados de fórmulas mágicas.
Na língua egípcia, o órgão sexual masculino era indicado por uma grande variedade de substantivos e adjetivos, como poderoso, belo e viril.
Nos hieróglifos, o pênis, com os testículos, era freqüentemente desenhado como ideograma ou fonograma, mas também como determinante em várias palavras (“touro”, “burro”, “macho”, “marido”, “cópula”).
A linguagem erótica era rica em expressões, indo do estilo direto das narrativas mitológicas aos duplos sentidos dos poemas de amor. Mais de vinte termos são conhecidos para “coito”; o mais usado nos textos legais era nek, que seria equivalente ao nosso “copular”; na esfera literária, no entanto, foram usadas palavras como benben, que significa “praticar o ato sexual”.
Os documentos de Deir el-Medina falam de infidelidade, violência, divórcios, abortos e a existência de mulheres que foram pagas por desempenho sexual. Parece que as prostitutas, amplamente documentadas por fontes literárias, estavam bem colocadas na aldeia. Sabe-se que havia mulheres ditas “as outras”, solteiras e sem filhos.
Em algumas localidades do Oriente Próximo, o ato sexual era realizado nos templos por meio da instituição da “prostituta sagrada”. Mas no Egito, os sacerdotes praticavam um ritual de purificação que incluía fazer a barba bem, lavar o corpo várias vezes ao dia e abster-se de práticas sexuais durante o cumprimento de seus deveres.
Heródoto narra que os homens deveriam se lavar depois de terem realizado o ato sexual se quisessem entrar em um templo. Disso se deduz que a atividade erótica foi relegada à esfera do lar doméstico, por ser considerada algo íntimo e privado.
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